[1] دمعة حزن المحدثين على مااتشر هذا الزمان من أحاديث لاتصح عن سيد المرسلين

سلسة دمعة عين المحدثين (1)
دمعة حزن المحدثين على ماانتشر هذا الزمان
من أحاديث لاتصح عن سيد المرسلين

بسم الله الرحمن الرحيم
دمعة حزن المحدثين على ماانتشر هذا الزمان من أحاديث لاتصح عن سيد المرسلين


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد

فقد إنتشر في هذه الأعصار عند كثير من المنتسبين للعلم والدعوة التساهل في الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا تثبت فصار أحدهم يحضر خطبته ودرسه ولا يبالي بالأحاديث التي ينقلها من الكتب بل أحيانا يتحمل الأحاديث التي ينشرها الخطباء والوعاظ والقصاص على المنابر من غير سؤال أهل العلم بالحديث عن حالها محتجا أن الشيخ الفلاني ذكرها مع أن الشيخ
المذكور قد يكون ممن ليس له عناية بعلم الحديث وليس من شرطه في دروسه ومواعظه أن يكون كل مايذكره صحيحا كما هو المعهود عن محدث الشام ناصر الألباني من العناية بما يلقيه من الأحاديث من جهة التثبت من صحتها حتى سأله سائل مرة عن حديث قد ذكره الشيخ في بعض مجالسه العلمية أهو صحيح فقال وهل عهدت الألباني يذكر حديثا يعلم أنه ضعيف 000(بمعناه)00أو كما قال 0 ولقد حذر أهل الحديث من تساهل الفقيه في التثبت من الحديث قبل إصدار الحكم على المسألة
فقال الخطيب البغدادي في كتاب شرف أصحاب الحديث الفقيه إذا لم يكن محدثا فهو أعرج وصدق فعلم أصول الفقه وأصول الحديث بمثابة القدمين للرجل فإذا كان محدثا ولم يكن فقيه وهذا لعله نادر كان أعرجا وإذا كان فقيها ولم يكن محدثا فهو أعرج لأن قوله ولو كان معتمده على قاعدة فقهية أو أصولية صحيحة ولكنه يستعملها أحيانا لعدم تمييزه في حديث ضعيف فيصدر الفتوى أو الحكم بناءا على أن ذلك الحديث صحيح فيكون أعرجا نجح في القاعدة وكسر في معرفة صحة الحديث فاعتمد على الضعيف أو الواهي أو الموضوع فعرج والله المستعان0

وهذا مثل ذلك المنسوب إلى الفقه ويشرح الترمذي وليس بمحدث كما هو معروف ذكر حديث عتبة ابن أبي لهب الذي دعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال اللهم سلط عليه كلبا من كلابك 00فسلط الله عليه أسدا والذي في بعض أسانيده العباس ابن الفضل ابن الأزرق والذي قال عنه يحيى ابن معين في بعض رواياته كذاب خبيث وهو لايثبت بل قد يقال عن تلك القصة المضطربة المتن باطلة لاأصل لها
في معرض الإستدلال على أن الأسد إذا ولغ في الأناء فإنه يغسل سبع مرات لأن النبي صلى الله عليه وسلم سمى الأسد كلبا 000وزعم أن قوله تعالى مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله يدل على ذلك
فتبين العرج بكون الحديث لايثبت وقوله مكلبين لايحول إسم الأسد إلى كلب بل مكلبين أي معلمين
وإنما يغسل سبع مرات من الكلب الحيوان المعروف ولو شاء لقال إذا ولغ السبع العقور في إناء أحدكم لكان أكثر فائدة لو كان الحكم صحيحا ولكن النص إقتصر على الكلب وحتى الخنزير لايدخل في وجوب التسبيع من ولوغه لإختصاص النص بالكلب

وإستشهادهم بحديث عائشة : كان النبي صلى الله عليه وسلم ينام ولا يمس ماءا0وهو معلول بالشذوذ كما أفاده الأئمة المتقمون بإتفاق 0

وبحديث خروج سليمان للإستسقاء فوجد نملة رافعة قوائمها تستسقي فقال قد كفيتم
على إخراج الدواب إلى صلاة الإستسقاء0

وحديث النهي عن الصلاة في المزبلة وسطح الكعبة 000وغيرها



والأمثلة كثيرة مما يحتج به من ينسب إلى الفقه وليس بمحدث في دروسه وفتاويه
وما يسوقه الوعاظ والعوام أكثر وأعظم 000فمما يذكرونه :


حديث أن الناس يدعون يوم القيامة بأسماء أمهاتهم


وكحديث مايقوله الصائم عند فطره اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت

وكحديث الجنة تحت أقدام الأمهات

وكحديث اللهم أعز الإسلام بأحد العمرين

وكحديث ياعماه لو أنهم وضعوا الشمس في يميني والقمر في شمالي على أن أترك هذا الأمر ماتركتم

وكحديث ماتظنون إني فاعل بكم فقالوا أخ كريم وابن أخ كريم فقال إذهبوا فأنتم الطلقاء

وكحديث هل يزني المؤمن قال قد يكون قال هل يسرق قال قد يكون قال هل يكذب قال لا

وكحديث نية المؤمن خير من عمله

وكحديث إفتحوا على صبيانكم بأول كلمة لاإله إلا الله

وكحديث اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك
وكحديث العنكبوت أ وبيضة الحمامة على الغار

وكحديث لاتنسانى من دعائك ياأخي قالها لعمر

وكحديث لاتسرف ولو كنت على نهر جار

وحديث الدين المعاملة

وحديث ماعزوجملة الضعف في القصة (( والذي نفسي بيده إنه الآن في أنهار الجنة ينغمس فيها))

وحديث لاتقولوا قوس قزح

وحديث من لم يهتم بأخبار المسلمين فليس منهم


وحديث عبدي أطعني تكن عبدا ربانيا تقول للشيء كن فيكون

وكحديث دخول المنزل اللهم إني أسألك خير المولج وخير المخرج بسم الله ولجنا وبسم الله خرجنا وعلى ربنا توكلنا

وكحديث ذا صليت الصبح فقل قبل أن تكلم أحدا من الناس اللهم أجرني من النار سبع مرات فإنك إن مت من يومك ذلك كتب الله لك جوارا من النار وإذا صليت المغرب فقل قبل أن تكلم أحدا من الناس اللهم أجرني من النار سبع مرات فإنك إن مت من ليلتك كتب الله لك جوارا من النار

وكحديث تركتكم على المحجة البيضاء

وكحديث التوسيع على الأهل يوم عاشوراء

وكحديث أجراكم على الفتيا أكثركم وقوعا في النار أو كما جاء 0

وكاحاديث الأبدال

وكثير من أحاديث فضائل القرآن كالواقعة أنها تقي الفقر

ويس قلب القرآن (موضوع )

وكحديث من قرأ { حم } الدخان في ليلة أصبح يستغفر له سبعون ألف ملك (موضوع )

وربما حديث الصلاة في المسجد الأقصى بخمسمائة صلاة

وكحديث الحكمة ضالة المؤمن أين ما وجدها أخذها

وكحديث ثعلبة لما طلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعوه حتى يكثر ماله فدعا له فكثر وانشغل به حتى ترك الصلاة مع الجماعة وولم تقبل منه بعد الزكاة 0000

وحديث إختلاف أمتي رحمة 0

وحديث أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم إهتديتم0

وحديث الله نظيف يحب النظافة 0

وحديث الخروج من الخلاء الحمدلله الذي أذهب عني الأذى وعافاني 0

ودعاء الخروج من المنزل 000اللهم إني أعوذ بك أن أضل أو أضل أو أزل أو أزل أو أظلم أو أظلم أو أجهل أو يجهل علي 0

وحديث طلع البدر علينا من ثنيات الوداع 0

وحديث الصلاة على النبي عند النسيان 000
يعمل بمقتضاه ولا أراه قد إنتشر لفظه 0

وحديث من رأى من أخيه شيئا فأعجبه فقال ماشاء الله لاقوة إلا بالله لم تضره العين0كذلك

وحديث البدأ بالملح قبل الطعام يقي سبعين داء 0(جماعة التبليغ )

وحديث في فضل القرآن
قال رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ أَلَا إِنَّهَا سَتَكُونُ فِتْنَةٌ فَقُلْتُ مَا الْمَخْرَجُ مِنْهَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ كِتَابُ اللَّهِ فِيهِ نَبَأُ مَا كَانَ قَبْلَكُمْ وَخَبَرُ مَا بَعْدَكُمْ وَحُكْمُ مَا بَيْنَكُمْ وَهُوَ الْفَصْلُ لَيْسَ بِالْهَزْلِ مَنْ تَرَكَهُ مِنْ جَبَّارٍ قَصَمَهُ اللَّهُ وَمَنْ ابْتَغَى الْهُدَى فِي غَيْرِهِ أَضَلَّهُ اللَّهُ وَهُوَ حَبْلُ اللَّهِ الْمَتِينُ وَهُوَ الذِّكْرُ الْحَكِيمُ وَهُوَ الصِّرَاطُ الْمُسْتَقِيمُ هُوَ الَّذِي لَا تَزِيغُ بِهِ الْأَهْوَاءُ وَلَا تَلْتَبِسُ بِهِ الْأَلْسِنَةُ وَلَا يَشْبَعُ مِنْهُ الْعُلَمَاءُ وَلَا يَخْلَقُ عَلَى كَثْرَةِ الرَّدِّ وَلَا تَنْقَضِي عَجَائِبُهُ هُوَ الَّذِي لَمْ تَنْتَهِ الْجِنُّ إِذْ سَمِعَتْهُ حَتَّى قَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ مَنْ قَالَ بِهِ صَدَقَ وَمَنْ عَمِلَ بِهِ أُجِرَ وَمَنْ حَكَمَ بِهِ عَدَلَ وَمَنْ دَعَا إِلَيْهِ هَدَى إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ


وقول أربع مرات اللهم إني أصبحت أشهدك وأشهد حملة عرشك وملائكتك أنك أنت الله 0000

وحديث رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِيَّاكُمْ وَالتَّعَرِّيَ فَإِنَّ مَعَكُمْ مَنْ لَا يُفَارِقُكُمْ إِلَّا عِنْدَ الْغَائِطِ وَحِينَ يُفْضِي الرَّجُلُ إِلَى أَهْلِهِ فَاسْتَحْيُوهُمْ وَأَكْرِمُوهُمْ 000

وحديث إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالإيمان

وحديث دخل رجل النار في ذبابة 0000الحديث (مرفوعا)0

وحديث اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك0

وغيرها كثير وكثير



فكل هذه الأحاديث لاتثبت فبعضها سنده موضوع كحديث هل يكذب المؤمن قال لا وحديث تقول للشيء كن فيكون وحديث اللهم أعز الإسلام بأحد العمرين
وبعضهاضعيف كحديث الجنة تحت أقدام الأمهات وحديث لاتسرف ولو كنت على نهر جار





(((وفي حلقة أخرى نبين إن شاء الله عللها قدر المستطاع )))


ويكفي في دليل وجوب التثبت عند رواية الحديث في الخطب والدروس والمواعظ والمجالس العامة والخاصة وأنه لايجوز الحديث وهو شاك في صحته أو قرأه في كتاب أو سمعه من خطيب ولا يعرف صحته من ضعفه حديث رواه الإمام أحمد قال حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ ابْنُ يَعْنِي ابْنَ إِسْحَاقَ حَدَّثَنِي ابْنٌ لِكَعْبِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ أَبِي قَتَادَةَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ عَلَى هَذَا الْمِنْبَرِ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِيَّاكُمْ وَكَثْرَةَ الْحَدِيثِ عَنِّي مَنْ قَالَ عَلَيَّ فَلَا يَقُولَنَّ إِلَّا حَقًّا أَوْ صِدْقًا فَمَنْ قَالَ عَلَيَّ مَا لَمْ أَقُلْ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ

وسنده حسن من اجل محمد ابن إسحاق وإن كان بعض أهل الحديث يعيب في السند تفرد بن إسحاق به ولكن للحديث شاهد أخرجه الترمذي رحمه الله تعالى فقال حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ وَكِيعٍ حَدَّثَنَا سُوَيْدُ بْنُ عَمْرٍو الْكَلْبِيُّ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ اتَّقُوا الْحَدِيثَ عَنِّي إِلَّا مَا عَلِمْتُمْ فَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ وَمَنْ قَالَ فِي الْقُرْآنِ بِرَأْيِهِ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ

فقوله إلا ماعلمتم إستثناء وفيه دليل على تحريم رواية مالم يعلم صحته من ضعفه

وإذا قال قائل يكفيني من ذلك أن أقول روي فقد أجاب ابن الملقن عن هذه الشبهة أن العامة لايفرقون عند التحمل بين روى بصيغة التمريض وقال 000بصيغة الجزم
فسيرون الحديث ويقولون قال الشيخ فلان (إذن هو صحيح!!!)

وإذا قال قائل ولكن بعض أئمة الحديث كانوا يتساهلون في الترغيب والترهيب والمواعظ
قلنا هل يتصور هذا أولا مذهبا للصحابة كعمر وابن مسعود وابن عباس وأبي هريرة وأنس 00وغيرهم من علماء الصحابة ورواة الحديث المكثرين منهم 0000فلا أظن وهو يسمعون الوعيد من رسولنا صلى الله عليه وسلم من قال علي مالم أقل فليتبوأ مقعده من النار
ثم من يقدر على كشف الضعف اليسير إلا النقاد وأصحاب هذا العلم الشريف وقليل ماهم وقد ذكر الذهبي في زمنه فقال أين أهل الحديث لاأكاد أراهم إلا في كتاب أو تحت تراب
000وكثير من الناشئين من الشباب في هذا العلم قد يصدق فيهم قول العلامة ناصر الألباني فيما كان يستشهد به تزبب قبل أن يتحصرم0
ثم ماهو حد التساهل الذي يسلم الراوي من تبعة الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يظن أنهم يرون للعوام الحديث التي ترجح أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقله وهو (الضعيف ) فيتحملونه عنهم على أنه ثابت صحيح فيغشونهم وهم أبعد الناس عن الغش مع روايتهم لحديث مسلم عن تميم الداري مرفوعا الدين النصيحة لله ولكتابه ولرسوله وللأئمة المسلمين وعامتهم0أم أن التساهل يعني الحسن ولو في أدنى درجاته حتى ربما يظن غير الحاذق أن سنده ضعيف فالأخير هو المظنون بهم
كيف وهم أئمة وقد قال مالك لايكون الرجل إماما إذا حدث بكل ماسمع0أو كما قال 0
والله أسأل أن يهدي كل مسلم يريد أن يروي حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو يتحمله
ليعمل به من المجلات والجرائد وخطب الجمعة 00وغيرها للتثبت وسؤال العلماء المختصين بهذا الفن الشريف أو الرجوع لفهارس البحث الميسرة لعلماء الحديث الذين اعتنوا بالحكم على الحديث
حتى لايكون خصمهم يوم القيامة رسول الله صلى الله عليه وسلم 00خصمهم
علما أن بعض تلك الأحاديث قد يكون حدث بها علماء تأولا فذلك عذرهم ولا عذر لمن علم وعمل بخلاف ماعلم قال تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا 000
فاللهم غفرانك وإليك المصير




و((إلى حلقة ثانية )))

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أبو عبدالله ماهر بن ظافر القحطاني